婚姻的永恆性

二人成為一體（馬太福音 19:4-6）

當法利賽人試探耶穌關於離婚的問題時，祂沒有用新規則來回答。相反，祂指向摩西之前的創造本身：

注意耶穌在這裡做什麼。法利賽人問祂關於離婚的問題，祂卻回應婚姻的本質。祂說了兩件值得注意的事：第一，是神"配合"了夫妻。婚姻不只是人的安排；它是神聖的行為。第二，祂說"人不可分開"。如果夫妻可以簡單地通過離婚文件結束婚姻，耶穌為什麼需要警告不要分開神所配合的呢？這警告暗示神所創造的紐帶不是人有權力解除的。

門徒的反應（馬太福音 19:10-12）

這段經文中最能說明問題的細節之一是門徒的反應。聽了耶穌的教導後，他們說：

他們為什麼這樣說？要理解他們的震驚，我們需要知道背景。在第一世紀的猶太教中，兩個學派爭論離婚：希勒爾拉比幾乎允許任何理由離婚，而沙邁拉比將其限制在性不道德（米示拿，吉廷 9:10）。但關鍵是：兩個學派都允許離婚後再婚。再婚是理所當然的。

所以，如果耶穌只是說"你可以因通姦離婚並再婚"，那將是沙邁的立場，門徒們已經熟悉的東西。為什麼這會讓他們說"倒不如不娶"？他們震驚的反應只有在耶穌教導更激進的東西時才有意義：即使離婚發生，再婚也不是一個選擇。

注意耶穌如何回應。祂沒有糾正他們或說"你們反應過度了"：

耶穌談到那些"為天國的緣故"選擇獨身的人，承認是的，有些人可能會發現自己處於保持單身是前進道路的情況。

例外條款（馬太福音 19:9）

這是最常被引用來為離婚後再婚辯護的經文：

乍一看，這似乎很簡單：如果你的配偶犯了性不道德，你可以離婚並再婚。但仔細看看句子結構。例外條款"若不是為淫亂的緣故"位於兩個動作之間："休妻"和"另娶"。例外適用於哪個動作？

考慮一個日常例子："任何人早退，除非是家庭緊急情況，並且缺席晚間會議，將被記過。"家庭緊急情況的例外是否也能免除缺席會議？大多數人會認為它只適用於早退。你可能因緊急情況離開工作，但你仍然被期望參加會議。

讀法一例外條款同時適用於兩個行為

凡休妻的， 若不是為淫亂的緣故， 又另娶的， 就是犯奸淫了。

若有淫亂，休妻和再婚都被允許。

讀法二例外條款只適用於休妻本研究

凡休妻的， 若不是為淫亂的緣故， 又另娶的， 就是犯奸淫了。

可以分開，但再婚仍是犯奸淫，與馬可福音10章和路加福音16章一致。

例外條款所豁免的行為

各短語按希臘原文的詞序排列。

換句話說：耶穌可能是說你可以與犯性不道德的配偶分居，但紐帶本身，神所配合的，保持完整。這種解讀與新約中關於婚姻的每一處經文都一致，沒有一處允許再婚。

公開與私下教導：兩個不同的事件

馬太福音19章和馬可福音10章都記載了耶穌關於離婚和再婚的教導。許多人將它們視為平行記載，但它們捕捉了兩個不同的時刻，合在一起，它們相互闡明，而非相互矛盾。

公開地，法利賽人來試探耶穌：

耶穌確實回答了法利賽人的問題：祂指向創造（4-6節），然後承認在淫亂的情況下可以離婚（第9節）。但祂的聲明，"凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯奸淫了"，這可能使門徒不清楚這個例外是隻適用於離婚、也適用於再婚，還是兩者都適用。正如前文所討論的，這一區分是解釋這段經文的關鍵。

私下地，門徒在屋裡再次問祂：

當門徒私下再次問祂時，耶穌給出了沒有任何例外的回答：凡休妻另娶的，就是犯奸淫。毫無例外。馬可福音闡明瞭馬太福音中留下的模糊之處：馬太福音中的例外允許因淫亂而離婚，但不允許再婚。這兩段經文相輔相成：一段講的是何時可以離婚，另一段則明確再婚是不可以的。

路加福音 16:17-18

路加記錄了同樣的禁令，和馬可一樣，沒有任何例外。但耶穌在此之前說的話引人注目：

緊接著祂說：

甚至娶一個離婚的人也被稱為犯奸淫，因為在神看來，第一次婚姻仍然存在。耶穌在這條命令前強調了神律法的永恆性，然而離婚後再婚的禁令卻是教會歷史上最被妥協的命令之一，我們稍後將會探討。

訂婚觀點

對例外條款的另一種解釋是，它指的是在猶太訂婚期間發現的性不道德，而不是婚姻中的通姦。

在猶太文化中，訂婚是一個具有法律約束力的婚前階段。如果在此期間發現不忠，訂婚的男子可以"休"他的未婚妻。這就是約瑟在發現馬利亞懷孕時考慮做的事（馬太福音1:18-19）。

這可以解釋為什麼寫給不熟悉猶太訂婚習俗的外邦讀者的馬可和路加完全省略了例外。這對他們的讀者來說根本不相關。

耶柔米（約西元398年）持有這種觀點，將馬太福音的例外解釋為指"訂婚時期，婚前所犯的淫亂"。（馬太福音註釋，第三卷）

福音書的歷史順序

這裡有一點值得思考。大多數學者同意馬可福音是最先寫的，其次是路加福音，然後是馬太福音。當我們按這個順序排列耶穌關於離婚的教導時，出現了一個模式：

• 馬可福音 10:11-12：沒有例外條款
• 路加福音 16:18：沒有例外條款
• 馬太福音 19:9：有例外條款

此時間線為馬可和路加採用早期日期，同時為馬太福音採用較晚日期。福音書的日期和先後順序仍是估計，馬太與路加的關係也有爭議。此時間線只涉及現存書面文本；早期基督徒也從使徒領受口傳教導。它所強調的範圍較窄：保羅現存書信以及馬可、路加的書面記載中，都沒有這個例外條款。

想想這意味著什麼。有一段時間，早期教會只擁有馬可和路加的記載，兩者都包含對再婚的絕對禁止，沒有例外。如果耶穌清楚地教導通姦後允許再婚，那不是最重要的要包括的事情之一嗎？如果它是耶穌核心教導的一部分，很難解釋為什麼馬可和路加都會遺漏如此重要的例外。

一個常見的解釋原則是根據更清楚的經文來解讀不太清楚的經文。當五處經文（馬可、路加、羅馬書7章、哥林多前書7:10-11、哥林多前書7:39）都說同樣的話沒有例外，而一處經文（馬太福音19:9）似乎添加了限定，根據五處來解釋一處是有道理的，而不是相反。

申命記 24:1-4：規範而非制度

申命記24章論及古代以色列存在的離婚做法：

摩西並非命令或認可離婚。他是在規範一種因為人心剛硬而已經存在的做法。耶穌在馬太福音19:8中明確說明："摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。"

值得注意的是，這段經文描述被休的婦人因再婚而成為"玷汙"的。這種措辭表明這是一種讓步，而非神的理想。

在耶利米書3:1中，神引用這條申命記的規定，但以"人說"開頭，將自己與其作者身份保持距離。然後神問道："你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我嗎？"神的標準超越了摩西的讓步。

何西阿：神永恆婚姻的預言象徵

神命令何西阿娶一個不忠的女人，作為祂自己信實之愛的活的圖畫：

何西阿沒有休掉歌蔑另娶。他對不忠的妻子保持忠誠。這是神為祂子民設立的模式。

婚姻：盟約而非合同（瑪拉基書2章）

瑪拉基書2:11-16的更廣泛經文揭示了一個深具意義的背景。擴展版聖經經典版（AMPC）使情況更為明確：

以色列的男人們休了他們年輕時所娶的妻子，去娶了外邦女子。祭壇上滿是這些被休之妻的眼淚。然而請注意神如何稱呼第一任妻子：

即使他們已經休妻另娶，神仍然稱第一任妻子為"你的配偶"和"你盟約的妻"。祂不承認休妻能解除婚姻。在祂眼中，原初的盟約依然存在。

神使夫妻成為"一體"的目的呼應了創世記2:24的創造記述。而這段經文以聖經中反對離婚最強烈的話語之一作為結束：

在聖經用法中，盟約與合同不同。合同可以被任何一方違約解除，但神與祂子民的盟約以信實和永恆為特徵。婚姻反映了這同樣的盟約特性，不僅僅是一紙休書就能解除的法律安排。

聖經中的盟約承載著嚴肅的分量。在撒母耳記下21:1-14中，當掃羅違背以色列與基遍人的盟約（最初是在約書亞記9章，約400年前訂立的）時，神降下三年的饑荒，直到做出賠償。無論另一方的行為如何，盟約都具有約束力。

君士坦丁與東方教會

西元331年，君士坦丁皇帝頒佈法律，允許某些理由的離婚。隨著東羅馬帝國的發展，民法越來越影響教會實踐。

這種分歧為一千年後東方希臘學者逃到西方時發生的事情埋下了伏筆。

伊拉斯謨與東方影響

1453年君士坦丁堡陷落後，拜占庭希臘學者逃到西歐，帶來他們的手稿和傳統。德西德里烏斯·伊拉斯謨（1466-1536）在這些東方教師門下學習希臘文。

當伊拉斯謨於1516年出版第一部印刷版希臘文新約時，他也將東方關於離婚和再婚的觀點帶到了西方。他主張在通姦、虐待和拋棄的情況下應該允許再婚，這些立場反映的是東方教會實踐而非奧古斯丁的西方傳統。

新教改革

馬丁·路德和其他受伊拉斯謨影響的新教改革者，採取了與歷史西方教會教導不同的立場。路德否定天主教將婚姻視為聖禮的觀點，允許因通姦、拋棄和其他原因離婚。

即使路德也表達了這種矛盾心理。然而，改革者們接受離婚後再婚標誌著與1500年西方教會教導的重大決裂。