婚姻的永恒性

二人成为一体（马太福音 19:4-6）

当法利赛人试探耶稣关于离婚的问题时，祂没有用新规则来回答。相反，祂指向摩西之前的创造本身：

法利赛人问的是离婚，耶稣却回答婚姻是什么。有两点很明显。第一，是神把夫妻"配合"在一起，所以婚姻是祂的作为，不只是两个人的事。第二，祂警告"人不可分开"。如果一纸休书就能结束婚姻，这个警告就说不通了。它的前提是：神所建立的纽带，不是人有权解除的。

门徒的反应（马太福音 19:10-12）

门徒的反应告诉我们，他们是怎样理解耶稣的话的。听了耶稣的教导后，他们说：

他们为什么这样说？在第一世纪的犹太教中，两个学派争论离婚：希勒尔拉比几乎允许任何理由离婚，而沙迈拉比将其限制在性不道德（米示拿，吉廷 9:10）。但两个学派都允许离婚后再婚，没有人质疑这一点。

所以，如果耶稣只是说"你可以因通奸离婚并再婚"，那将是沙迈的立场，门徒们已经熟悉的东西。为什么这会让他们说"倒不如不娶"？他们震惊的反应只有在耶稣教导更激进的东西时才有意义：即使离婚发生，再婚也不是一个选择。

耶稣没有纠正他们，也没有说他们反应过度：

耶稣没有把话说得缓和一些。祂承认，对有些人来说，这意味着单身度日；祂也尊重那些"为天国的缘故"接受这一点的人。

例外条款（马太福音 19:9）

这是最常被引用来为离婚后再婚辩护的经文：

乍一看，这似乎很简单：如果你的配偶犯了性不道德，你可以离婚并再婚。但仔细看看句子结构。例外条款"若不是为淫乱的缘故"位于两个动作之间："休妻"和"另娶"。例外适用于哪个动作？

考虑一个日常例子："任何人早退，除非是家庭紧急情况，并且缺席晚间会议，将被记过。"家庭紧急情况的例外是否也能免除缺席会议？大多数人会认为它只适用于早退。你可能因紧急情况离开工作，但你仍然被期望参加会议。

读法一例外条款同时适用于两个行为

凡休妻的， 若不是为淫乱的缘故， 又另娶的， 就是犯奸淫了。

若有淫乱，休妻和再婚都被允许。

读法二例外条款只适用于休妻本研究

凡休妻的， 若不是为淫乱的缘故， 又另娶的， 就是犯奸淫了。

可以分开，但再婚仍是犯奸淫，与马可福音10章和路加福音16章一致。

例外条款所豁免的行为

各短语按希腊原文的词序排列。

按这种解读，耶稣允许丈夫与犯性不道德的妻子分开，但纽带本身，也就是神所配合的，依然存在。这也是与新约其余经文最相合的解读：没有其他任何经文明确允许离婚后再婚。

公开与私下：两个不同的时刻

马太福音19章和马可福音10章都记载了这次相遇，人们常把它们当作同一番话的两种记载。但它们记下的是两个不同的时刻，一个公开，一个私下，合在一起彼此阐明。

公开地，法利赛人来试探耶稣：

耶稣确实回答了法利赛人的问题：祂指向创造（4-6节），然后承认在淫乱的情况下可以离婚（第9节）。但祂的声明，"凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了"，这可能使门徒不清楚这个例外是只适用于离婚、也适用于再婚，还是两者都适用。正如前文所讨论的，这一区分是解释这段经文的关键。

私下地，门徒在屋里再次问祂：

当门徒私下再问时，耶稣说这话时没有任何例外：凡休妻另娶的，就是犯奸淫。马可的记载回答了马太的记载留下的问题。马太福音中的例外允许因淫乱而离婚，却不允许再婚。一段讲的是何时可以离婚，另一段则清楚表明再婚是不可以的。

路加福音 16:17-18

路加记录了同样的禁令，和马可一样，没有任何例外。紧挨在前面的那一节很重要：

紧接着祂说：

甚至娶一个被休的人也被称为犯奸淫，因为在神看来，第一次婚姻仍然存在。耶稣紧接着律法永不废去的话说出这条命令，然而它被搁置的次数，几乎超过任何其他命令，第六部分会谈到这一点。

丈夫

休书 约束仍然存在："丈夫活着的时候，被约束"

妻子

✕

不是合法的婚姻

另一个男人 娶了她

犯奸淫 她仍受丈夫的约束

路加福音16:18；马太福音5:32；罗马书7:2-3

订婚观点

对例外条款的另一种解释是，它指的是在犹太订婚期间发现的性不道德，而不是婚姻中的通奸。

在犹太文化中，订婚是一个具有法律约束力的婚前阶段。如果在此期间发现不忠，订婚的男子可以"休"他的未婚妻。这就是约瑟在发现马利亚怀孕时考虑做的事（马太福音1:18-19）。

耶柔米在第四世纪也指出了订婚的这一点。他在驳斥赫尔维迪乌斯（Helvidius）时指出，圣经称已订婚的女子为"妻子"（申命记22:23-24），因此马太可以在约瑟与马利亚仅仅订婚时称约瑟为她的"丈夫"，并说他想要休她（马太福音1:19）。耶柔米本人认为马太福音19:9允许分开，但不允许再婚（见第五部分）。[耶柔米，《驳赫尔维迪乌斯》3-4]

这或许可以解释为什么写给不熟悉犹太订婚习俗的外邦读者的马可和路加完全省略了例外：这对他们的读者来说可能并不相关。

约翰·派博（John Piper）持这种观点；他的立场文件（见"深入学习资源"）详细阐述了理由。

福音书的历史顺序

大多数学者同意马可福音是最早写成的福音书。本研究采用的年代顺序也把路加福音放在马太福音之前（年代问题在下文讨论）。按这个顺序排列，耶稣关于离婚的教导呈现出一个模式：

• 马可福音 10:11-12：没有例外条款
• 路加福音 16:18：没有例外条款
• 马太福音 19:9：有例外条款

此时间线为马可和路加采用早期日期，同时为马太福音采用较晚日期。福音书的日期和先后顺序仍是估计，马太与路加的关系也有争议。此时间线只涉及现存书面文本；早期基督徒也从使徒领受口传教导。它所强调的范围较窄：保罗现存书信以及马可、路加的书面记载中，都没有这个例外条款。

这样看来，早期教会曾有一段时间只有马可和路加的记载，而两者都毫无例外地禁止再婚。如果耶稣清楚地允许通奸后再婚，很难解释为什么两卷福音书都会漏掉如此重要的内容。

一个常见的解释原则是根据更清楚的经文来解读不太清楚的经文。当五处经文（马可、路加、罗马书7章、哥林多前书7:10-11、哥林多前书7:39）都说同样的话没有例外，而一处经文（马太福音19:9）似乎添加了限定，根据五处来解释一处是有道理的，而不是相反。

申命记 24:1-4：规范而非制度

申命记24章论及古代以色列存在的离婚做法：

摩西并非命令或认可离婚。他是在规范一种因为人心刚硬而已经存在的做法。耶稣在马太福音19:8中明确说明："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。"

值得注意的是，这段经文描述被休的妇人因再婚而成为"玷污"的。这种措辞表明这是一种让步，而非神的理想。

耶利米书3:1引用了这条律法：人不可再收回已经另嫁的妻子。以色列所行的比这更恶，然而几节之后神却恳切地说："背道的以色列啊，回来吧……因为我作你们的丈夫"（耶利米书3:12、14）。祂的信实超越了摩西的让步。

何西阿：神永恒婚姻的预言象征

神命令何西阿娶一个不忠的女人，作为祂自己信实之爱的活的图画：

何西阿没有休掉歌蔑另娶。他对不忠的妻子保持忠诚。这是神为祂子民设立的模式，也正是保罗在夫妻分开时所指出的和好之路："不可再嫁，或是仍同丈夫和好"（哥林多前书7:11）。

婚姻：盟约而非合同（玛拉基书2章）

玛拉基书2:11-16说明了当时的情形。扩展版圣经经典版（AMPC）在方括号的注释中把情况说得很清楚：

以色列的男人们休了他们年轻时所娶的妻子，去娶了外邦女子，祭坛上满是这些被休之妻的眼泪。然而神仍然这样称呼第一任妻子：

即使这些人已经休妻另娶，神仍然称第一任妻子为"你的配偶"和"你盟约的妻"。这一点并不依赖扩展版圣经的方括号；其他译本也是这样译的，例如和合本："她是你的配偶，又是你盟约的妻。"神不把休妻看作婚姻的终结。在祂眼中，盟约依然存在。

神使夫妻成为"一体"的目的呼应了创世记2:24的创造记述。而这段经文以圣经中反对离婚最强烈的话语之一作为结束：

方括号中的文字是《扩展版圣经》（AMPC）的解释性补充。各译本对玛拉基书2:16的翻译不同；和合本译作："耶和华以色列的神说：休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。"

在圣经用法中，盟约与合同不同。合同可以被任何一方违约解除，但神与祂子民的盟约以信实和永恒为特征。婚姻反映了这同样的盟约特性，不仅仅是一纸休书就能解除的法律安排。

圣经看待盟约是有约束力的，即使守约要付代价。以色列与基遍人立约，只是因为基遍人欺骗了他们（约书亚记9章）。约400年后，扫罗违背了这约，神就降下三年饥荒，直到作出补偿（撒母耳记下21:1-14）。在神面前所立的约，不会因为难以遵守就失效。

君士坦丁与东方教会

公元331年，君士坦丁皇帝把罗马法中的离婚限制在少数几项严重理由之内（《狄奥多西法典》3.16.1），但离婚和再婚在法律上仍然合法。随着东罗马帝国的发展，民法越来越影响教会的实践。

此后一千年，两个传统在这个问题上一直存在分歧。

伊拉斯谟与希腊文新约

1453年君士坦丁堡陷落后，拜占庭学者把希腊文手稿和学问带到西欧，推动了希腊文研究的复兴。德西德里乌斯·伊拉斯谟（1466-1536）成为其中最著名的新约学者。

伊拉斯谟于1516年出版了第一部公开发行的印刷版希腊文新约。在他对哥林多前书7章的注释中，他主张因通奸和其他严重原因，应当允许离婚并可以再婚；这一立场更接近东方教会的做法，而不是奥古斯丁的西方传统。

新教改革

马丁·路德和其他新教改革者承接伊拉斯谟的学术成果，采取了与西方教会历史教导不同的立场。路德否定天主教将婚姻视为圣礼的观点，允许因通奸、离弃和其他原因离婚。

路德自己的话显示，这个问题在他心里并没有定论。然而改革者们后来接受了离婚后再婚，这与西方教会1500年的教导明显决裂。