婚姻的永恒性

二人成为一体（马太福音 19:4-6）

当法利赛人试探耶稣关于离婚的问题时，祂没有用新规则来回答。相反，祂指向摩西之前的创造本身：

注意耶稣在这里做什么。法利赛人问祂关于离婚的问题，祂却回应婚姻的本质。祂说了两件值得注意的事：第一，是神"配合"了夫妻。婚姻不只是人的安排；它是神圣的行为。第二，祂说"人不可分开"。如果夫妻可以简单地通过离婚文件结束婚姻，耶稣为什么需要警告不要分开神所配合的呢？这警告暗示神所创造的纽带不是人有权力解除的。

门徒的反应（马太福音 19:10-12）

这段经文中最能说明问题的细节之一是门徒的反应。听了耶稣的教导后，他们说：

他们为什么这样说？要理解他们的震惊，我们需要知道背景。在第一世纪的犹太教中，两个学派争论离婚：希勒尔拉比几乎允许任何理由离婚，而沙迈拉比将其限制在性不道德（米示拿，吉廷 9:10）。但关键是：两个学派都允许离婚后再婚。再婚是理所当然的。

所以，如果耶稣只是说"你可以因通奸离婚并再婚"，那将是沙迈的立场，门徒们已经熟悉的东西。为什么这会让他们说"倒不如不娶"？他们震惊的反应只有在耶稣教导更激进的东西时才有意义：即使离婚发生，再婚也不是一个选择。

注意耶稣如何回应。祂没有纠正他们或说"你们反应过度了"：

耶稣谈到那些"为天国的缘故"选择独身的人，承认是的，有些人可能会发现自己处于保持单身是前进道路的情况。

例外条款（马太福音 19:9）

这是最常被引用来为离婚后再婚辩护的经文：

乍一看，这似乎很简单：如果你的配偶犯了性不道德，你可以离婚并再婚。但仔细看看句子结构。例外条款"若不是为淫乱的缘故"位于两个动作之间："休妻"和"另娶"。例外适用于哪个动作？

考虑一个日常例子："任何人早退，除非是家庭紧急情况，并且缺席晚间会议，将被记过。"家庭紧急情况的例外是否也能免除缺席会议？大多数人会认为它只适用于早退。你可能因紧急情况离开工作，但你仍然被期望参加会议。

读法一例外条款同时适用于两个行为

凡休妻的， 若不是为淫乱的缘故， 又另娶的， 就是犯奸淫了。

若有淫乱，休妻和再婚都被允许。

读法二例外条款只适用于休妻本研究

凡休妻的， 若不是为淫乱的缘故， 又另娶的， 就是犯奸淫了。

可以分开，但再婚仍是犯奸淫，与马可福音10章和路加福音16章一致。

例外条款所豁免的行为

各短语按希腊原文的词序排列。

换句话说：耶稣可能是说你可以与犯性不道德的配偶分居，但纽带本身，神所配合的，保持完整。这种解读与新约中关于婚姻的每一处经文都一致，没有一处允许再婚。

公开与私下教导：两个不同的事件

马太福音19章和马可福音10章都记载了耶稣关于离婚和再婚的教导。许多人将它们视为平行记载，但它们捕捉了两个不同的时刻，合在一起，它们相互阐明，而非相互矛盾。

公开地，法利赛人来试探耶稣：

耶稣确实回答了法利赛人的问题：祂指向创造（4-6节），然后承认在淫乱的情况下可以离婚（第9节）。但祂的声明，"凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了"，这可能使门徒不清楚这个例外是只适用于离婚、也适用于再婚，还是两者都适用。正如前文所讨论的，这一区分是解释这段经文的关键。

私下地，门徒在屋里再次问祂：

当门徒私下再次问祂时，耶稣给出了没有任何例外的回答：凡休妻另娶的，就是犯奸淫。毫无例外。马可福音阐明了马太福音中留下的模糊之处：马太福音中的例外允许因淫乱而离婚，但不允许再婚。这两段经文相辅相成：一段讲的是何时可以离婚，另一段则明确再婚是不可以的。

路加福音 16:17-18

路加记录了同样的禁令，和马可一样，没有任何例外。但耶稣在此之前说的话引人注目：

紧接着祂说：

甚至娶一个离婚的人也被称为犯奸淫，因为在神看来，第一次婚姻仍然存在。耶稣在这条命令前强调了神律法的永恒性，然而离婚后再婚的禁令却是教会历史上最被妥协的命令之一，我们稍后将会探讨。

订婚观点

对例外条款的另一种解释是，它指的是在犹太订婚期间发现的性不道德，而不是婚姻中的通奸。

在犹太文化中，订婚是一个具有法律约束力的婚前阶段。如果在此期间发现不忠，订婚的男子可以"休"他的未婚妻。这就是约瑟在发现马利亚怀孕时考虑做的事（马太福音1:18-19）。

这可以解释为什么写给不熟悉犹太订婚习俗的外邦读者的马可和路加完全省略了例外。这对他们的读者来说根本不相关。

耶柔米（约公元398年）持有这种观点，将马太福音的例外解释为指"订婚时期，婚前所犯的淫乱"。（马太福音注释，第三卷）

福音书的历史顺序

这里有一点值得思考。大多数学者同意马可福音是最先写的，其次是路加福音，然后是马太福音。当我们按这个顺序排列耶稣关于离婚的教导时，出现了一个模式：

• 马可福音 10:11-12：没有例外条款
• 路加福音 16:18：没有例外条款
• 马太福音 19:9：有例外条款

此时间线为马可和路加采用早期日期，同时为马太福音采用较晚日期。福音书的日期和先后顺序仍是估计，马太与路加的关系也有争议。此时间线只涉及现存书面文本；早期基督徒也从使徒领受口传教导。它所强调的范围较窄：保罗现存书信以及马可、路加的书面记载中，都没有这个例外条款。

想想这意味着什么。有一段时间，早期教会只拥有马可和路加的记载，两者都包含对再婚的绝对禁止，没有例外。如果耶稣清楚地教导通奸后允许再婚，那不是最重要的要包括的事情之一吗？如果它是耶稣核心教导的一部分，很难解释为什么马可和路加都会遗漏如此重要的例外。

一个常见的解释原则是根据更清楚的经文来解读不太清楚的经文。当五处经文（马可、路加、罗马书7章、哥林多前书7:10-11、哥林多前书7:39）都说同样的话没有例外，而一处经文（马太福音19:9）似乎添加了限定，根据五处来解释一处是有道理的，而不是相反。

申命记 24:1-4：规范而非制度

申命记24章论及古代以色列存在的离婚做法：

摩西并非命令或认可离婚。他是在规范一种因为人心刚硬而已经存在的做法。耶稣在马太福音19:8中明确说明："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。"

值得注意的是，这段经文描述被休的妇人因再婚而成为"玷污"的。这种措辞表明这是一种让步，而非神的理想。

在耶利米书3:1中，神引用这条申命记的规定，但以"人说"开头，将自己与其作者身份保持距离。然后神问道："你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我吗？"神的标准超越了摩西的让步。

何西阿：神永恒婚姻的预言象征

神命令何西阿娶一个不忠的女人，作为祂自己信实之爱的活的图画：

何西阿没有休掉歌蔑另娶。他对不忠的妻子保持忠诚。这是神为祂子民设立的模式。

婚姻：盟约而非合同（玛拉基书2章）

玛拉基书2:11-16的更广泛经文揭示了一个深具意义的背景。扩展版圣经经典版（AMPC）使情况更为明确：

以色列的男人们休了他们年轻时所娶的妻子，去娶了外邦女子。祭坛上满是这些被休之妻的眼泪。然而请注意神如何称呼第一任妻子：

即使他们已经休妻另娶，神仍然称第一任妻子为"你的配偶"和"你盟约的妻"。祂不承认休妻能解除婚姻。在祂眼中，原初的盟约依然存在。

神使夫妻成为"一体"的目的呼应了创世记2:24的创造记述。而这段经文以圣经中反对离婚最强烈的话语之一作为结束：

在圣经用法中，盟约与合同不同。合同可以被任何一方违约解除，但神与祂子民的盟约以信实和永恒为特征。婚姻反映了这同样的盟约特性，不仅仅是一纸休书就能解除的法律安排。

圣经中的盟约承载着严肃的分量。在撒母耳记下21:1-14中，当扫罗违背以色列与基遍人的盟约（最初是在约书亚记9章，约400年前订立的）时，神降下三年的饥荒，直到做出赔偿。无论另一方的行为如何，盟约都具有约束力。

君士坦丁与东方教会

公元331年，君士坦丁皇帝颁布法律，允许某些理由的离婚。随着东罗马帝国的发展，民法越来越影响教会实践。

这种分歧为一千年后东方希腊学者逃到西方时发生的事情埋下了伏笔。

伊拉斯谟与东方影响

1453年君士坦丁堡陷落后，拜占庭希腊学者逃到西欧，带来他们的手稿和传统。德西德里乌斯·伊拉斯谟（1466-1536）在这些东方教师门下学习希腊文。

当伊拉斯谟于1516年出版第一部印刷版希腊文新约时，他也将东方关于离婚和再婚的观点带到了西方。他主张在通奸、虐待和抛弃的情况下应该允许再婚，这些立场反映的是东方教会实践而非奥古斯丁的西方传统。

新教改革

马丁·路德和其他受伊拉斯谟影响的新教改革者，采取了与历史西方教会教导不同的立场。路德否定天主教将婚姻视为圣礼的观点，允许因通奸、抛弃和其他原因离婚。

即使路德也表达了这种矛盾心理。然而，改革者们接受离婚后再婚标志着与1500年西方教会教导的重大决裂。